《论语》第九篇子罕（219）：夫子之道，仰之弥高，钻之弥坚

• 2025-04-04 22:15:45

【原文】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

【翻译】

【杨伯峻】颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。［虽然这样高深和不容易捉摸，可是］老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎能够独立地工作。要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。”

【李泽厚】颜回深深感叹说：“越仰望，就越感到高大；越钻研，就愈感到坚固。看到它在前面，忽然又到了后面。老师善于一步步地引导，以广博的知识丰富我，以严肃的礼制规范我，使我想罢休都不可能。充分发掘了我的才能，好像能够高高地站立起来了；但想要继续跟着前进，又感到不知如何走了。”

【钱 穆】颜渊喟然叹道：“我仰望它，愈望愈高。我钻研它，愈钻愈坚。一忽儿看它在前面，一忽儿又像在后面。先生循着次第，一步步地诱导我，他是如何般的善教呀！他以文章开博我，以礼行节约我，使我欲罢不能。但我才知已尽，像见它在前面矗立着，高峻卓绝，我想再向前追从，但感到无路可由了。”

【夜辰心得】

这章可以理解为颜回的学习体悟。颜回虽英年早逝，却被认为是唯一得孔子心法真传的弟子。孔子曾称赞：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”当哀公问及弟子们谁最好学时，孔子回答：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”当颜回去世时，孔子悲叹:“噫!天丧予!天丧予!”可见，他对这个得意门生的无限挚爱和无比痛惜。

颜回喟（音愧）叹，主要表达了三层意思：

一是“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”这里表达的是对孔子或孔子之道的感受。《朱注》：“仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道，无穷尽、无方体，而叹之也。”从这里可以看出，圣人气象或者说圣人之道，总是不可名状、难以捕捉。仰望它，高不可测；钻研它，坚不可入。看着在前面，忽而又在后面。正如老子所说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。

二是“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（钱穆先生与朱子将“欲罢不能”归为下句之首）对于这么一种“非常道”的状态，老师又是如何教授的呢？这句表达的就是对孔子教学的赞叹。《朱注》：“循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰：‘博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。’程子曰：‘此颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已。’”韩愈曾说：“古之师者，所以传道授业解惑也。”孔子被称为“大成至圣先师”，自有其高妙之处！他因材施教，循循善诱，一步一步地把弟子引诱到学道的门径里，然后“博文约礼”，使其想停下来都不可能。博文，可以理解为学习孔门四科，从而能够“知古今，达事变”；约礼，可以理解为克己复礼，在实践中“尊所闻，行所知”。

三是“既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”最后这层是颜回感叹自己学习所达到的境地。什么境地呢？有两种说法，在夫子善诱下，在博文约礼后，一说，颜回竭尽己才，感觉自己立起来了，然而再怎么跟随夫子前行，又寻不着方向了。一说，颜回竭尽己才，然而看到夫子或夫子之道仍然高高耸立，怎么跟随前行，又寻不着方向了。区别在于“如有所立卓尔”到底是指颜回立，还是夫子之道立。不纠结，两者皆可。无论谁立，重点都在形容学道之境地，若有所立，又难以立。这感觉，就好像云雾飘渺的天气里登山，感觉有路不见路，感觉没路脚下踩着路。

学习这章，有助于我们以颜回的视角来看夫子之道。钱穆先生说得好：“惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣父子夫妇兄弟之常，出处去就辞受取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。”怪不得庄子说，“道在屎溺”。启示我们：学习夫子之道，要在平易近人处见功夫，别钻在学问里考究，也别在玄妙里遨游，脚踏实地的守好忠孝礼仪之节，做好扫洒应对之事。